فى معرض التعليقات على بوست باسم يوسف الذى روج فيه لنظام الصيام المائي..طعن بعض الملحدين من متابعيه وهم كثر..في نظام الصيام الإسلامي..وادعوا أنه ضارٌ صحياً..
.
واستكمالاً لمقالى السابق الذى شرحت فيه بالأدلة العلمية أن ما يروج له باسم يوسف من صيام مائي هو أسوأ وأخطر أنواع الأنظمة الغذائية على الإطلاق من الناحية الصحية:
.
أشرح هنا بالأدلة العلمية أيضاً..كيف أثبتت الأبحاث الطبية الموثقة فى أكبر الدوريات العالمية..الفوائد الصحية للصيام الإسلامي وما يشابهه من أنواع صيام لعدة ساعات يومياً مقارنة بالصيام الخطير لأسابيع الذى يروج له باسم يوسف..علماً بأننى قمت باستبعاد كل الأبحاث التى أجراها بالكامل علماء مسلمون..وهي غالبية الأبحاث..منعاً لإثارة الشبهات حول الbias أو الإنحيازات المسبقة..رغم أن الكثير من هذه الأبحاث على درجة عالية من المصداقية المهنية البحثية..وتمت مراجعته بواسطة جهات محترفة محايدة...
.......................................................

- هل لابد أن نعانى فى الحياة الدنيا ؟
 
- أين العدل فى هذا العالم ؟
 
- لماذا لا يظهر الله سبحانه وتعالى لنا جهرة فيحسم كل الشكوك ؟
 
- لماذا يترك الله عز وجل جنديا صهيونيا يقتل الرضع وأطفال المدارس ؟
 
- هل يريد ربنا أن يعذبنا بامتناع ارادى عن الأكل والشرب ؟
 
قد تبدو هذه الأسئلة طبيعية تماما وواقعية جدا لمن يقرأ الغاية من الوجود الإنسانى بصورة مقلوبة...
أى من الآخر للأول...
سواء صدرت هذه الأسئلة عن ملحد أو مؤمن...
فالمنطق الذى يدفع هذه التساؤلات هو منطق يعتبر أن السنة الطبيعية للحياة البشرية هى المتعة والسعادة والرخاء وأننا جبلنا كملائكة فى جنة نرى الله رأى العين ونسبح بحمده ليلا ونهارا..لا نختار..ولا نخطىء..ولا نفكر..ولا نحتاج...ولا غاية لنا بعد حياتنا الدنيا..فهى المبتدأ والمنتهى..
 
ولكن القرآن الكريم يخبرنا فى 4 مواضع فقط بسر الوجود البشرى كله فى صورته الصحيحة..فقط علينا أن نتأمل المعانى ونربطها ببعضها البعض..لنرى الغاية من حياتنا كبشر فى هذه الدنيا ودورنا فيها كما أرادها خالقها...
مشكلتنا أننا نريدها بمنطقنا نحن..لا بحكمته هو...
تعالوا بنا نقرأ الدنيا بحكمته هو لعلنا نستوعبها بشكل أجمل ونتكيف معها بشكل أفضل ونؤدى رسالتنا فيها بشكل أكمل
 
1- البقرة

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31)قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)
قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)


الآيات تقرر حقائق:
- قبل خلق آدم...كانت هناك مخلوقات حيوانية تتسم بالإفساد فى الأرض وسفك الدماء وكانت هناك ملائكة لا تختار..محدودة التفكير..محدودة العلم عبادتها عبادة طاعة دائمة..سجود وركوع لا يتوقف وهى مستغنية عن الاحتياجات الحيوانية من نوم وراحة وطعام وشراب وجنس الخ الخ..
 
- ظنت الملائكة عند خلق آدم أنه سيكون نسخة مكررة من الحيوانات المفسدة السافكة للدماء ولم تدرك خطأها إلا بعد ان أثبت الله لهم بالتجربة العملية أن الميزة الأساسية للمخلوق الجديد هو علمه وفكره الذى تفوق حتى فى أكثر مراحله بدائية على علم الملائكة..
 ............................
يقول سيد قطب  (فى ظلال القرآن):
((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة))[البقرة : 30]. (فهي المشيئة العليا تريد أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض وتطلق فيها يده، وتكل إليه أبراز مشيئة الخالق في الإبداع والتكوين والتحليل والتركيب، وكشف ما في هذه الأرض من قوى وطاقات، وكنوز وخامات وتسخير هذا كله بإذن الله في المهمة الضخمة التي وكلها الله إليه، وإذن فهي منزلة عظيمة منزلة هذا الإنسان في نظام الوجود على هذه الأرض الفسيحة، وهو التكريم الذي شاءه له خالقه الكريم، لقد خفيت على الملائكة حكمة المشيئة العليا في بناء هذه الأرض وعمارتها وفي تنمية الحياة وتنويعها وفي تحقيق إرادة الله على يد خليفة الله في أرضه)
 
.
2- الأحزاب


 إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)

روى الترمذي الحكيم ابوعبدالله: حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد الله عن محمد بن يزيد بن جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها فقال وما فيها يارب قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها".
 
هنا الإنسان تعهد أن يتحمل نتيجة خياراته..التى لم تكن موفقة فى كثير من الأحيان..
هنا شق قدرى ليس للإنسان دخل فيه..وهو إتاحة فرصة الإختيار له أساسا وهى فرصة غير متاحة للملائكة وسائر المخلوقات..باستثناء الجن..
أما الخيارات نفسها من حيث المضمون فهى له بمطلق الحرية..لذلك يحاسب عليها..
  
 
3- الذاريات
((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) 56
 
تعالوا نربط الآيات الثلاث معا..

وقال الأستاذ/ سيد قطب: (( الإنسان في عرف الإسلام هو الخليفة في الأرض، قال تعالى: ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)) [البقرة : 30]. خلق ليعبد الله: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات : 56] والعبادة تشمل كل نشاط الإنسان في الأرض: ((قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) [الأنعام : 162]. ومن بين العبادة المطلوبة هو عمارة الأرض ((هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ))[هود : 61]. ومن بينها السعي في الأرض وابتغاء فضل الله ((هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا))[الملك : 15]. وخلافه الله في أرضه إنما تكون بعمارتها وصناعة النهضة والحضارة فيها، ولكنها الحضارة الموصولة بالله تعالى، والتي ينشئها الإنسان في تعبيد الناس لرب العالمين، وهاهو النبى عليه الصلاة والسلام يبين لنا هذا المفهوم العظيم  ويعقد الصلة بين الدنيا والآخرة((إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها، فليغرسها)).
 
يقول الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في رسالته القيمة العبودية : [ العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث والمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة . وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضى بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله ] العبودية ص 38 .
 
ففي الحديث الشريف : صحيح مسلم الزكاة (1006) ، مسند أحمد بن حنبل (5/168). ( وفي بضع أحدكم صدقة ) قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : ( أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر ) 
 
4- العنكبوت

 أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)
 
أول حقيقة من خلال هذه الآية أن تعتقد اعتقاداً جازماً أن الأصل في الدنيا الابتلاء ، أنت ممتحن ، أنت ممتحن فيما آتاك الله ، ممتحن فيما زوى عنك ، أنت أمام زمرتين من موضوعات الابتلاء ، أمام زمرتين ، الزمرة الأولى التي آتاك الله إياها ، آتاك صحة ، أنت ممتحن بالصحة ، آتاك مالاً ، آتاك سلامة في أجهزتك ، آتاك مأوىً ، أتاك زوجة ، آتاك أولاداً ، أنت ممتحن فيما آتاك الله ، وممتحن أيضاً فيما زوى عنك ، فأنت أمام زمرتين من الابتلاءات ، ابتلاءات إيجابية وابتلاءات سلبية ، الذي نلته من الله أنت ممتحن به، والذي لم تنله أنت ممتحن به أيضاً .
 
  توزيع الحظوظ في الدنيا توزيع ابتلاء و في الآخرة توزيع جزاء :
 
لكن هذا يقودنا إلى موضوع دقيق هو أن في الحياة حظوظاً ، المال حظ ، العلم حظ ، الصحة حظ ، القوة حظ ، الوسامة حظ ، الذكاء حظ ، طلاقة اللسان حظ ، يسميها علماء النفس القدرات الخاصة ، بالإنسان قدرات عامة وقدرات خاصة ، الذي يتمتع بذاكرة قوية جداً ، الذاكرة القوية حظ ، الذي يتمتع بقوة إقناع هذه قدرة بالإنسان ، هذا حظ ، الحقيقة الأولى أن الله وزع الحظوظ في الدنيا توزيع ابتلاء ، وسيوزع هذه الحظوظ بالآخرة توزيع جزاء ، فالحظوظ هي القدرات ، الله عز وجل  وزع الحظوظ في الدنيا ، هناك إنسان قوي بجرة قلم يحق حقاً ويبطل باطلاً ، إنسان ضعيف لا يستطيع أن يفعل شيئاً ، فالقوة حظ والضعف سلب لهذا الحظ ، أنت ممتحن إذا كنت قوياً وإذا كنت ضعيفاً ، والغنى حظ ، والضعف حظ ، الغنى حظ إيجابي وانعدام هذا الحظ سلبي ، أنت ممتحن إذا كنت غنياً ، ممتحن إذا كنت فقيراً ، الحظوظ في الدنيا موزعة توزيع ابتلاء لقوله تعالى :
 
لكن هذه الحظوظ سوف توزع في الآخرة توزيع جزاء
  البطولة من يحتل في الآخرة مقعد صدق عند مليك مقتدر
.  الحظوظ في الدنيا مؤقتة والحظوظ في الآخرة أبدية ، الحظوظ في الدنيا قد لا تعني شيئاً  ، والحظوظ في الآخرة قد تعني كل شيء ، فلذلك البطولة من يحتل في الآخرة كما قال الله عز وجل :
البطولة أن يكون لك حظ في الآخرة ، أما أهل الدنيا مالهم في الآخرة من خلاق ، فلذلك الله عز وجل حينما يرسل أنبياءه ورسله إلى البشر الذي آمن آمن والذي كفر كفر ، الذي آمن هناك إيمان شكلي ، هناك إيمان ظاهري ، هناك إيمان حقيقي ، فالذي آمن مع أنه آمن إنه مبتلى ، ممتحن ، هل هذا الإيمان حقيقي أم هذا الإيمان شكلي ؟ فإذا كان هذا الإيمان شكلي قد يأتيه تأديب من الله عز وجل ، وإن لم يؤمن قد يأتيه تأديب من الله عز وجل ، لا لأنه لم يؤمن بل لأن عدم إيمانه سيقوده إلى عذاب الله وبئس المصير
 
(الفوائد لابن القيم رحمه الله : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي)

.........................ز
الخلاصة:
 ______
- فى الصورة المقلوبة رفاهية الإنسان فى الدنيا ومتعته هى الهدف والغاية والمنتهى..بينما فى الصورة الصحيحة رفاهية الدنيا مجرد محطة ووسيلة..نعمة مؤقتة واختبار للإنسان عليه أن يجتازه لكى يحصل على الرفاهية الدائمة فى حياة أبدية
 
- فى الصورة المقلوبة محن الإنسان ومصاعب الحياة هى خسارة وضياع..بينما فى الصورة الصحيحة هى اختبار آخر له تعويض يفوق الخيال فى حالة اجتيازه..
 

- فى الصورة المقلوبة الإنسان ملاك يجب أن يسجد ويركع ليل نهار والدنيا جنة عدن ومدينة فاضلة يبحث الإنسان فيها عن عدالة تامة وسعادة كاملة وسط مجتمع من الأخيار...وفى الصورة الصحيحة الدنيا دار يمتزج فيها الشقاء باللعب واللهو ويختلط فيها الخير بالشر..البشر فيها يفكرون ويختارون..يصيبون ويخطئون..وعبادة الصالحين منهم توحيد وسجود وركوع وصيام وزكاة وحج وتحر للحلال وإقامة مجتمعات عدل وسلام وعلم وعمل..
 ​

استرجع معى كل ما رأيته أو عشته أو قرأت عنه من حكايات واقعية ومواقف حقيقية لأكثر الأطباء إنسانية..الذين تعاطفوا مع مرضاهم الفقراء فتنازلوا عن أجورهم..والذين خصصوا أياما فى عياداتهم لهؤلاء الفقراء..والذين تبرعوا بالأدوية..والذين جابوا الكفور والنجوع فى قوافل لعلاج المساكين..والذين أنقذوا جرحى الحروب ومصابى الشوارع..

ولكن...
هل سمعت من قبل بطبيب يوقع الكشف ويصف العلاج ويتبرع بالدواء مجانا...ويضمن لك الشفاء الدائم ويمنحك فوقه أجرا مستمرا إلى الأبد..ليس فقط مدى الحياة..ولكن بعد موتك إلى ما لا نهاية...؟؟؟؟!!!

قبل أن نتطرق إلى التفاصيل..
ينبغى لنا أن نتعرف أولا على المرض الذى نسعى للإستشفاء منه..

إنه مرض لا يمكن أن يفلت منه كائن حى...

المرض هو : الخوف

والخوف لا يكون مرضيا فى جميع الأحوال...

يقسم علماء النفس البشرية الخوف إلى نوعين رئيسيين..نوع صحى محفز...وهو الخوف من الرسوب الذى يدفع الطالب للمذاكرة...والخوف من سيارة مسرعة أو حيوان مفترس أو نار محرقة يدفع الإنسان أو الحيوان للهرب من مصدر الخطر..أو ربما الخوف من عذاب النار الذى يدفع الإنسان للتقوى...

ولكن هناك نوع آخر مرضى من الخوف يسمونه الخوف الوهمى..قد يكون خوفا من شىء غير موجود...وربما كان خوفا من خطر حقيقى ولكن حجم الخوف تجاوز المقدار المطلوب للتحفيز إلى مقدار معوق للإنجاز..يفقد الشخص القدرة على التفكير والتصرف بشكل سليم...

قد يتوتر الإنسان توترا شديدا خوفا من فوات رزق أو خسارة مادية

أو رعبا من الموت

ونفس هذا الخوف يمكن أن يكون صحيا عند شخص ما ووهميا عند شخص آخر...بل أنه يمكن أن يتقلب بين الحالين فى قلب الإنسان نفسه تبعا لأحواله النفسية... 

ولكن الله سبحانه وتعالى لم يشأ أن يترك عباده المؤمنين وحدهم فى هذه الدنيا نهبا لهذه المشاعر التى قد تفتك بالإنسان ومشروعاته..سواء كانت مشروعات نجاح فى رحلته الشخصية..أو مشروعات للمجتمع والأمة  على الإنسان أن يؤدى فيها دورا وواجبا فى اطار رسالته فى الحياة..

لقد شخص الله عز وجل هذه الحالة النفسية المزمنة..التى يعانى منها الإنسان..طالما كانت فيه روح...منذ لحظة مولده وحتى لحظة موته...ووصف الخالق العليم لها العلاج وأمرنا به...
(ومن يتوكل على الله فهو حسبه)

ليس هذا فحسب..ولكن الرحيم الكريم وعدنا بأجر لا مثيل له إن نحن تناولنا العلاج بالجرعة المناسبة..

(لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير ، تغدو خماصا ، وتروح بطانا)
(عرضت علي الأمم ، فأجد النبي يمر معه الأمة ، النبي يمر معه النفر ، والنبي يمر معه العشرة ، والنبي يمر معه الخمسة ، والنبي يمر وحده ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قلت : يا جبريل ، هؤلاء أمتي ؟ قال : لا ، ولكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قال : هؤلاء أمتك ، وهؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب ، قلت : ولم ؟ قال : كانوا لا يكتوون ، ولا يسترقون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون)
--------------------------------
بعض من استخدموا الدواء قبلك 

- (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرقٍ كالطود العظيم * وأزلفنا ثَمِّ الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين * إن في ذلك لآيةً) (الشعراء: 63 - 67).


- انظر إلى محمد صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة، كيف أخذ بكل الأسباب الممكنة للبشر، خطَّط فأحكم التخطيط، ورتب فأحسن الترتيب، وأعدَّ لكل أمر عُدته المناسبة، هيأ من يبيت في فراشه (علي بن أبي طالب)، ومن يرافقه في رحلته (أبا بكر الصِّدِّيق)، ومن يدله على الطريق (عبد الله بن أريقط)، واختار الغار الذي يختفي فيه أياماً حتى يهدأ الطلب عنه (غار ثور)، ولم يختره ناحية يثرب تعمية على القوم، وهيأ من يأتي له بالزاد والأخبار (أسماء بنت أبي بكر)، ومن يعفى على آثارها بغنمه بعد رجوعها (عامر بن فهيرة).ومع هذا كله استطاع القوم أن يصلوا إلى الغار، وأن يتوقفوا عنده، وهو ما جعل أبا بكر رضي الله عنه يقول مشفقا على مصير الدعوة إن مسَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء: يا رسول الله؛ لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا! فيرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: (يا أبا بكر؛ ما ظنك باثنين الله ثالثهما)؟ أو كما قال الله تعالى: (لا تحزن إن الله معنا) (التوبة: 40).لقد فعل الرسول الكريم ما قدر عليه، وبقي ما لم يقدر عليه، فتركه لربه وراعيه، يدبره بما يشاء من الأسباب الخفية، أو بغير الأسباب أصلاً إن شاء: (فأنزل الله سكينته عليه وأيَّده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي العليا، والله عزيزٌ حكيم) (التوبة: 40)

- عند تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك، تسابق الصحابة في الإنفاق والبذل، فجاء عمر بنصف ماله، وبحاء أبو بكر بماله كله، وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (وماذا أبقيت لأهلك وعيالك)؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله!

- قيل لبعض المجاهدين في عصور الفتح: من يكفى أولادك من بعدك؟ قال: علينا أن نجاهد في سبيله كما أمرنا. وعليه أن يرزقنا كما وعدنا!

- وقيل لزوجة مجاهد من السلف: من أين تعيشين أنت وأولادك بعد ذهاب زوجك؟ قالت بكل ثقة: زوجي منذ تزوجته وعرفته، عرفته أكّالاً، وما عرفته رزّاقاً، فلئن ذهب الأكّال لقد بقي الرزَّاق!
_______________________

ماذا يحدث عندما تتناول جرعة زائدة ؟ 
_______________________

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا معشر الفقراء، ارفعوا رؤوسكم، فقد وضح الطريق، فاستبقوا الخيرات، ولا تكونوا عيالاً على المسلمين

وعن محمد بن عاصم قال: بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا رأى غلاماً فأعجبه سأل عنه: هل له حرفة؟ فإذ قيل: لا، قال: سقط من عيني.

 ولقى رضى الله عنه ناساً من أهل اليمن، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون. قال: بل أنتم المتأكلون. إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض، ويتوكل على الله عزَّ وجلَّ..

ومن المشهور عنه: أنه رأى جماعة يقعدون في المسجد بعد صلاة الجمعة، فأنكر عليهم، وقال: لا يقعدنَّ أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضةً! إنما يرزق الله الناس بعضهم من بعض. أما قرأتم قول الله تعالى: (فإذا قُضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)؟ (الجمعة: 10) 

 وقد حكوا عن شقيق البلخي -وهو من أهل العبادة والزهد- أنه ودَّع صديقه إبراهيم بن أدهم، لسفره في تجارة عزم عليها. ولم يلبث إلا مدة يسيرة، ثم عاد، ولقيه إبراهيم، فعجب لسرعة إيابه من رحلته، فسأله عما رجع به قبل أن يتم غرضه، فقصَّ عليه قصة شهدها، جعلته يغير وجهته ويلغي رحلته، ويعود قافلاً.ذلك أنه نزل للراحة في الطريق، فدخل خربة يقضي فيها حاجته، فوجد فيها طائراً أعمى كسيحاً لا يقدر على حركة، فرَقَّ لحاله، وقال: من أين يأكل هذا الطائر الأعمى الكسيح في هذه الخربة؟ ولم يلبث أن جاء طائر آخر يحمل إليه الطعام ويمده به، حتى يأكل ويشبع، وظل يراقبه عدة أيام وهو يفعل ذلك، فقال شقيق: إن الذي رزق هذا الطائر الأعمى الكسيح في هذه الخربة لقادر على أن يرزقني! وقرر العودة.وهنا قال له ابن أدهم: سبحان الله يا شقيق! ولماذا رضيت لنفسك أن تكون الطائر الأعمى العاجز الذي ينتظر عون غيره، ولا تكون أنت الطائر الآخر الذي يسعى ويكدح ويعود بثمرة ذلك على من حوله من العمي والمقعدين؟! أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اليد العليا خير من اليد السفلى)؟.فقام إليه شقيق وقبَّل يده وقال: أنت أستاذنا يا أبا إسحاق!
___________________________
 أحوال الناس فى تناولهم لدواء التوكل الربانى:
------------------------------------------------
1- معطلو الأسباب:
الصنف الأول: الذين عطَّلوا الأسباب وأعرضوا عنها -بأبدانهم وقلوبهم- بدعوى التوكل على الله تعالى. وهؤلاء منهم الصادقون المخلصون، ومنهم المتظاهرون المدَّعون.
(جرعة زائدة من التوكل وصلت إلى حد التواكل)
 
2- المعتمدون على الأسباب دون مسببها:
. الذين تشبثوا بالأسباب، بجوارحهم وقلوبهم، وغفلوا من مسببها، وخالقها، فكل نظرهم إليها، وكل اعتمادهم عليها، حتى أمست وكأنها آلهة تُعبد مع الله، أو من دون الله!وهؤلاء للأسف الشديد هم أكثر الخلق. فلا يكاد أحدهم يرى الرزق إلا في الوظيفة التي يقبض راتبه منها كل شهر، أو في البيت الذي يدر عليه الدخل كل مدة، أو في التجارة التي تعود عليه بالربح كل عام، أو في الشركة التي ساهم فيها، أو في أبيه الذي تكفَّل بالنفقة عليه، أو بفلان الأمير أو الوزير أو الوجيه الذي يسنده في منصبه، أو يسهل له صفقاته.(استغنوا عن الله سبحانه وتعالى)
 
3- الذي أخذ بالأسباب، ولم يغفل عن مسببها: 
فهو مع الأسباب بجوارحه وبدنه، ومع ربه بعقله وقلبه. فهذا هو المتوكل حقاهو الذي رعى سُنَّة الله في خلقه، وأحكامه في شرعه، موقنا أن الله تعالى هو الذي وضع الأسباب، وأمر باتخاذها، ورتَّب عليها آثارها قدراً وشرعاً، وهو -في الوقت نفسه- القادر على أن يعطلها إن شاء، وأن يخلق من الموانع ما يعوق سيرها، أو يبطل أثرها.هذا الصنف هو الذي أحسن الفهم عن الله ورسوله، فعقل ناقته وتوكَّل، وبذر الحبَّ، واعتمد على الرب، ومشى في مناكب الأرض التي ذللَّها الله آكلاً مِن رزق الله، وباع واشترى، ولكن لم تلهه تجارة ولا بيع عن ذكر الله.. وإذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، ترك بيعه، وجمَّد سببه، ساعياً إلى ذكر الله، فإذا قُضِيت الصلاة انتشر في الأرض مبتغياً من فضل الله
___________________

كيف نضبط الجرعة اذن ؟
______________________

يرشدنا لهذا ابن الجوزى عندما يقول:
لو عرفوا ماهِّيَة التوكل لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد. وذلك أن التوكل اعتماد القلب على الوكيل وحده، وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب


هذا هو السر اذن...
التوكل وقاية وعلاج لقلبك من الخوف...الخوف الوهمى..الذى يمنعك من الإنجاز ويعوق نجاحك...الذى يمنعك من أن تقول للظالم: لا..
الذى يذلك لمخلوق أيا كان..ظنا أن رزقك أو أجلك بيده...
ولكنه فى الوقت نفسه لا يجب أن يتخطى حدود قلبك ليعطل بدنك عن العمل...العمل الذى يحركه الخوف الصحى فيغير حياتك وحياة من حولك إلى الأفضل فى الدنيا والآخرة..


*********************​

المراجع:

عدة مصادر
على رأسها:
- القرآن الكريم
- السنة المطهرة
- كتاب التوكل - لفضيلة الدكتور يوسف القرضاوى حفظه الله